10 ajaran Buddha sing paling penting

Buddha minangka filsuf, mediator, guru spiritual lan pimpinan agama sing diakoni minangka pangadeg agama Buddha. Dheweke lair minangka Siddhartha Gautama ing India ing taun 566 SM ing kulawarga aristokrat, lan nalika umure 29 taun, dheweke ninggalake omah sing kepenak kanggo nggoleki makna kasangsaran sing dideleng ing saubengé. Sawise nem taun arduous latihan yoga, piyambakipun nilar cara mortifikasi dhiri lan malah lungguh ing semedi mindful ngisor wit Bodhi.

Ing wulan purnama Mei, kanthi lintang lintang esuk, Siddhartha Gautama dadi Buddha, sing Bangkit. Buddha ngumbara dataran sisih lor India sisih wetan suwene 45 taun maneh, mulang dalan, utawa Dharma, amarga dheweke sadhar nalika semana ana ing sekitare, nggawe komunitas masarakat sing asale saka saben suku lan pengin nglatih dalane. Saiki dheweke nyembah ing sekolah-sekolah Buddha amarga sekolah sing paling cerdas sing lolos saka siklus lair lan kelahiran maneh ngluwihi karma

Piwulang utama fokus ing pemahaman babagan Duca, sing tegese nandhang sangsara lan dadi Nirvana, sing tegese pungkasan sangsara. Dheweke duwe pengaruh gedhe, ora mung ing Asia, nanging ing saindenging jagad. Lan ing ngisor iki ana 10 pelajaran urip sing bisa disinaoni saka Sang Buddha

Nomer siji laku cara tengah

Sang Buddha ngandika oyod saka kasangsaran iku kepinginan. siddhartha gautama ngginakaken sisa gesangipun nggambaraken ing papat bebener mulya.

• Ana sengsara
• Panyebab sangsara yaiku gegayuhan kita.
• Solusi kanggo sangsara kita, yaiku ngeculake awake dhewe saka kekarepan
• Jalur wolung tikel sing apik sing nuntun kita bebas saka sangsara.

Dheweke ngerti manawa urip iku ora sampurna, lan masarakat asring nyoba ngindhari awake dhewe saka kasunyatan kanthi golek lampiran material kaya bandha, kamulyan lan pakurmatan. Dheweke duwe kesempatan kanggo ngrasakake langsung iki, amarga lair dadi kulawarga sing sugih banget. Sadurunge pepadhang, dheweke pisanan metu saka istana lan ndeleng telung kasunyatan sing angel: mlarat, penyakit lan pati.

Nggawe tapa, dheweke banjur nyoba uwal saka panandhang internal kanthi nyuda rasa nyaman lan kabutuhan material. Kanthi mangkono, dheweke dadi lara banget lan sadhar yen tapa dheweke ora ngindhari dheweke saka kekarepan lan kasengsarane. Mula, dheweke ngandhani yen kita kudu ngupayakake urip ing antarane kemewahan lan kemlaratan sing ekstrem, keseimbangane ing antarane kakehan lan kekurangan barang sing dikarepake. Kanggo nindakake cara tengah, kudu mbebasake kekarepan. Kita kudu ngrayakake ide mung cukup lan ngemot gaya urip sing luwih imbang, sustainable sing ngemot kesenengan orane tinimbang karo konsumsi.

Perawat Brawny, perawat Australia sing fokus kanggo ngrawat wong sing lara terminal, ujar manawa salah sawijining penyesalan umume wong sing sekarat yaiku muga-muga aku ora kerja keras. Kita cenderung kelangan wektu kanggo ngoyak barang sing gampang dibuwang, entuk gadget paling anyar, pengin entuk posisi anyar, pengin nggawe limang digit ing rekening bank. Nanging sawise entuk kabeh iki, kita isih kepengin banget utawa, sedhih, yen kita ora seneng. Nalika kita padha karo rasa seneng karo entuk apa sing dikarepake, kita ora bakal seneng, lan kita bakal nandhang sangsara saben dina.

Angka loro nganggo pandangan sing bener, miturut Buddha. Aja kesel karo wong utawa kahanan. Loro-lorone ora duwe daya tanpa reaksi sampeyan. Ing Buddha nyuwun supaya kita nggunakake pandangan sing bener, dadi luwih filosofis babagan panemu sing kita lakoni supaya ngerti apa sing kita pikirake lan banjur takon luwih jero kenapa kita mikir apa sing kita pikirake. Mung banjur kita bisa ngerti carane pikirane bener, salah utawa bingung. Pikiran kita mengaruhi pancasan lan hubungan saben dina kanthi jero, lan kita bakal nggawe keputusan sing luwih apik ing kabeh aspek urip yen kita luwih jelas babagan dhasar pamikiran kita dhewe. 

Masalah karo kita yaiku kita cenderung nanggepi kanthi cepet. Loro perkara sing kedadeyan ing saubengé.

Stephen Cov, ing bukune The Seven Habits of Highly Effective People, ngarani iki aturan 90 10 kanggo urip. Urip 10%. Apa sing kedadeyan 90% babagan reaksi kita? Bayangake yen sadurunge nyambut gawe, sampeyan nunggang pit bocah ing dalan gedhe. Anak sampeyan mlayu nulungi sampeyan njaluk ngapura, nanging sampeyan mbengok, ucapake tembung sing ora becik kanggo dirungokake garwane sing nyerbu ing njaba lan njaluk sampeyan ngawasi cangkeme. Sampeyan miwiti padu karo garwane sing bakal ngilangi bis wayah esuk utawa meh kecelakaan amarga nyopir kanthi cepet ing dalan. Banjur nalika tekan kerjo telat 15 menit, sampeyan awan ora produktif amarga isih nesu.

Pimpinan tim sampeyan menehi teguran, lan amarga kedadeyan esuk, sampeyan mbengok. Sampeyan mulih kanthi suspensi uji coba.

Pangobatan kadhemen saka kulawarga lan dina sing asem. Bayangake kanthi gantian, yen kesandhung, sampeyan ngadeg, ringkes kanthi ringkes, banjur menehi anak lan matur, Ati-ati

Mbesuk, elinga njaga sepeda sampeyan ing njero garasi. Sampeyan ora bakal miwiti argumen sing ora perlu sing ora bisa ngatasi kedadeyan sing sejatine. Sampeyan ora bakal kejawab bis utawa cepet liwat lalu lintas lan sampeyan bakal ngontrol dina. Kita bakal seneng yen dadi proaktif, ora reaktif karo apa sing kedadeyan. Kita kudu nduwe tampilan sing bener babagan perkara sing bisa kita pilih supaya ora kena pengaruh saka kedadeyan ing sekitar kita, nanging nggunakake apa sing ana ing sakiwa tengene pertumbuhane awake dhewe.

Nomer telu gawe Karma sing apik

Ing pangandikane Sang Buddha, iku karsa mental Oh, para bhikkhu sing daksebut minangka karma, kanthi kersa tumindak liwat awak, ucapan utawa pikiran. Ing agama Buddha, Karma tegese mung tumindak saka karsane dhewe. Ora kabeh tumindak minangka kekarepan. Amarga tumindak bisa uga relatif apik utawa ala, mula karma sing bakal ditindakake uga bakal apik utawa ala. Karma apik bakal mimpin kanggo asil apik ing karma ala. Asil ala ing urip Volition punika konsep luwih Komplek ing filsafat Wétan saka ing Kulon, kang nemtokake bakal minangka fakultas independen saka emosi lan alesan. Ing filsafat Timur, kemauan minangka faktor sing paling penting kanggo nemtokake karma. Iku sing nemtokake kualitas etis saka tumindak. Iki minangka dorongan mental lan dorongan sing nyurung kita menyang arah pengalaman tartamtu. 

Volition ana ing persimpangan antarane emosi lan akal. Kekarepan ala adhedhasar sikap sing ala utawa niat sing ala, lan supaya ora kena karma sing ala, kita kudu nyelarasake tumindak karo sikap lan niat sing positif.

Kanthi tembung liya, kita kudu luwih dhisik ngupayakake tumindak lan niat supaya bersih ing pikirane lan pangrasa yaiku niat sing bakal nyebabake tumindak lan bisa menehi akibat gedhe ing urip. Kita saiki kudu ngupayakake awake dhewe supaya bisa nggawe masa depan sing luwih apik amarga prekara sing ditindakake sadurunge wis ana gema ing jaman saiki. Apa sing saiki ditindakake kanthi becik, ana gema ing mbesuk. Yen ora sinau kanthi apik kanggo ujian, kita bakal gagal. Yen turu ing tenggat wektu lan nundha tugas, bisa uga kasep. Yen kakehan mangan, kita mengko bakal nandhang penyakit. Yen kita ngrokok lan ngombe alkohol, kita bisa uga angel menehi dheweke ing taun mbesuk.

Nanging elinga, yen saiki milih luwih akeh usaha, mula kita bakal bisa ngluwihi kesalahan sadurunge. Yen, kayata, milih sinau luwih becik wiwit saiki, isih bisa nggayuh kekarepan sing diidham-idhamake utawa lulus kursus sing ditresnani, sanajan bisa luwih suwe tinimbang sing direncanakake. Yen kita milih nggawe jadwal rencana, kepiye carane ngimbangi prioritas lan beban kerja, mula isih bisa ngrampungake lan dadi tugas sing luwih apik. Yen milih olahraga, kita isih bisa urip luwih sehat tinimbang saiki. Ora ana sing ditulis nganggo watu.

Masa lalu kita ora nemtokake kita, lan apa sing ditindakake saiki bisa mbentuk saiki lan masa depan. Nanging, kanggo nggawe pangowahan sing bener butuh usaha. Lan upaya iki ora bakal menehi efek sing tetep, kajaba saka sikap sing apik lan niyat sing apik utawa, kanthi tembung liya, saka welas asih banget marang awake dhewe lan wong liya.

Nomer papat urip saben dina kaya iku pungkasan, Sang Buddha ngandika ardently apa dina iki kudu rampung. 

Sapa ngerti. Sesuk pati teka. Buddhisme percaya yen urip minangka siklus lair lan lair maneh, lan tujuan kita kudu mbebasake awake dhewe saka siklus kasangsaran kasebut. Masalahe, kita cenderung mikir yen kita duwe kabeh wektu ing donya. Kita sijine kabeh efforts menyang sesuk sing bisa uga ora teka. Aku bakal miwiti olahraga sesuk. Aku bakal ngrampungake tugasku sesuk. Aku bakal nelpon ibu. Aku bakal njaluk pangapura sesuk, lan iku kasunyatan sing kudu kita adhepi. Yen kita sinau kanggo ndeleng sing saben dina bisa dadi pungkasan kita. Kita bakal urip kanthi semangat saben dina, nggawe tentrem karo kabeh wong, nindakake apa sing bisa ditindakake dina iki lan turu kanthi tentrem ing wayah wengi, ngerti yen kita wis urip kanthi lengkap. Pramila penting kanggo miwiti dina, kanthi nindakake meditasi kesadaran. Contone, nalika sampeyan fokus ing ambegan lan ambegan metu, sampeyan duwe pengalaman langsung saka impermanence. Nalika sampeyan mikir babagan crita sing lara lan sedhih, sampeyan duwe pengalaman langsung nandhang sangsara. Iku menehi motivasi kanggo manggon ing wayahe nalika lagi mangan.

Mangan nalika maca. Maca nalika sampeyan nindakake tugas utawa sekolah. Tindakake tugas kanthi fokus. Nalika nyopir mobil, nyopir mobil nalika ana wong liya, wayahe nganggo wektu kasebut. Iki ngidini sampeyan adoh saka mbesuk lan mbesuk lan urip ing jaman saiki dadi saiki sampeyan saiki.

Nomer lima perkara gedhe iku asil saka pakulinan apik cilik. 

Buddha mulang kita setitik demi setitik. Apa pot banyu ditebang? Mangkono uga, wong bodho nglumpukake sethithik-thithika, ngebaki piala. Mangkono uga, wong wicaksana nglumpukake sithik-sithik, ngebaki kabecikan. Pendekatan Buddha kanggo kabecikan lan ala iku praktis banget. Ala bisa kanggo sawetara wektu nuntun kita menyang kabungahan, nanging kabeh ala. Tumindak bebarengan pungkasane bakal mateng lan nuntun kita menyang penyakit lan pengalaman ala. Dadi nalika kita bisa nandhang sangsara saka wektu kanggo wektu. Sanadyan kita apik, kabeh tumindak apik kita pungkasane bakal mateng lan nuntun kita menyang kebahagiaan lan kabecikan sing sejati. Miturut European Journal of Social Psychology, butuh 18 nganti 254 dina latihan lan latihan sing terus-terusan kanggo ngembangake kabiasaan anyar babagan katrampilan apa wae sing sampeyan pengin sinau.

Sampeyan bisa miwiti wiwit saiki. Sampeyan ora bisa olahraga sedina lan langsung nganggep yen sampeyan bakal dadi luwih sehat, diwiwiti karo barang-barang cilik kayata ganti panganan sing luwih sehat, mlaku-mlaku kanthi cepet utawa tangi esuk kanggo nyedhot kanthi cara sing padha. Apa duwe kabiasaan ala sing pengin diowahi? Sampeyan bisa mesthi wiwit cilik.

Dr. Nora Volkow, direktur co NI H, minangka Institut Nasional Penyalahgunaan Narkoba, nyaranake yen langkah pertama yaiku kudu luwih ngerti kebiasaan sampeyan supaya bisa nggawe strategi kanggo ngganti. Sampeyan bisa uga miwiti kanthi ngindhari papan sing nyebabake kosok baline, kaya nyuda wektu ing pub. Utawa coba ganti menyang alternatif sing luwih sehat. Pilih brondong sing ora asin tinimbang tas keripik kentang utawa permen karet kanggo nggayuh rokok. Ora dadi masalah yen sampeyan gagal. Kadhangkala iku minangka bagean saka sinau.

Nomer enem. Nuduhake kawicaksanan sampeyan kanthi meneng. 

Sang Buddha ora ngandhani, saka kali-kali, ing celah-celah lan ing celah-celah, sing ana ing saluran cilik mili rame, aliran gedhe meneng. Apa wae sing ora kebak nggawe rame. Apa wae sing kebak sepi. Dheweke percaya yen mesthi ana wektu kanggo ngomong lan ngrungokake. Yen wong arep ngomong, dheweke mung kudu ngomong yen dheweke tegese apik lan mung nyenengake lan bener. Nanging siji kudu sinau kanggo ngrungokake liyane, ngakoni yen kita ora ngerti kabeh, kang nglawan chatter guna utawa wong-wong sing ngadili arbitrarily lan biases ing informasi digital dina. Saben kita nggulung liwat media sosial, kita gampang ketaman warta palsu. Kadhangkala kita malah mbenerake kapercayan sing salah karo siji video YouTube utawa artikel siji. Kawruh sing sethithik mbebayani amarga kita nganggep manawa ana jawaban sing gampang yen saben pitakonan liyane ora bener, mung kita sing ngerti bebener. Iki diarani paradoks kawicaksanan.

Coba, contone, Albert Einstein sing hebat nalika ujar, Yen saya sinau, sampeyan bakal ora ngerti apa sing sampeyan ora ngerti Buddha ngelingake manawa wong sing wicaksana ngrungokake amarga dheweke ngakoni yen ana prekara sing dikepengini. ora ngerti. Ilmu cilik mbebayani amarga sampeyan bisa uga yakin karo pendapat sampeyan yen sampeyan gagal ndeleng kasunyatan amarga sampeyan gampang ngilangi wong liya.

Wong bisa nuduhake kawicaksanan lan uga sinau saka liyane kanthi ngrungokake lan nindakake dialog sing sehat.

Nomer pitu, yen ing konflik, pilih karep 

miturut Sang Buddha. Rasa gething ora nate dibuwang dening gething ing jagad iki kanthi ora gething. Apa gething wis entek? Malah Siddhartha Gautama ngalami diskriminasi lan kasangsaran. Kadhangkala dheweke dilecehke, lan dheweke kudu ngliwati perjalanan sing angel kanggo mbangun warisane. Uga, pimpinan kondhang liyane kaya Martin Luther King Jr lan Mahatma Gandhi, sing loro-lorone nyengkuyung tumindak tanpa kekerasan sing nyebabake owah-owahan sosial ing negara sing cocog, dadi korban tembung-tembung ala, diskriminasi lan ora percaya. Buddhisme mulangake yen siklus kekerasan, kebencian, penyalahgunaan lan dendam ora bisa mandheg kanthi gething. Nalika ana wong sing ngina sampeyan lan sampeyan lan bali dhewe, kadhangkala dheweke bali luwih elek. Nalika ana wong sing njotosi lan kita bali, kita mulih kanthi tatu lan tatu. Nonviolence ora mung ngidini sampeyan diganggu utawa diserang. Iki minangka cara kanggo nglindhungi awak saka piala sing luwih gedhe. Contone, yen sampeyan diganggu karo kanca sekelas utawa kolega. Anggere sampeyan ora ngrasakake ancaman fisik. Nguatake dhewe dhisik. Elinga marang kabecikanmu, nanging tembung-tembunge ora bakal bisa nglarani kowe.

Lan sanadyan sampeyan nggawe kesalahan, sampeyan bisa terus nyoba. Elinga, wong sing ora sopan pengin sampeyan rumangsa nesu lan ora kuwat amarga dheweke uga ngalami prekara sing ala ing urip dhewe. Sawetara solusi praktis kalebu nalika ana wong premanisme, sampeyan ngetung saka 1 nganti 100 kanggo santai dhewe. Utawa bisa uga sampeyan mung bisa mlaku adoh. Utawa, yen dheweke ngina, melu, ngina dhewe lan ngguyu. Banjur mlaku adoh. Utawa sampeyan bisa ndeleng dheweke kanthi welas asih lan trima karo dheweke. Nindakake prekara iki. Aja nyimpen terus lan aja ndhelikake.

Mungkin njaluk pitulung saka panguwasa bisa mbantu, luwih-luwih yen bullying dadi serius utawa nyerang fisik utawa nyiksa. Mikir babagan kado sampeyan dhewe bisa ndeleng manawa sampeyan luwih saka apa sing diucapake.

Nomer wolu 

Pilih kanca kanggo kualitas saka jumlahe, miturut Buddha.

Kekancan sing apik, kekancan sing apik, kekancan sing apik, sejatine kabeh urip suci. Nalika bhikkhu nduweni wong sing nggumunake minangka kanca, kanca lan kanca, dheweke bisa diarep-arep kanggo ngembangake lan ngetutake dalan sing mulya. Sang Buddha ngelingake yen luwih becik golek paseduluran karo para bangsawan tinimbang srawung karo kanca sing ala. Sang Buddha ngakoni manawa urip iku dudu lelampahan dhewe-dhewe ing sadawane dalan kita nemoni akeh wong, nanging ora saben wong bisa dadi pengaruh sing apik kanggo kita. Sawetara kabiasaan ala dikembangake amarga tekanan kanca sing negatif ing pengalaman kita, nalika kita sugih utawa makmur, nalika kita misuwur utawa wong kondhang seneng ana ing saubengé. Nanging nalika kita butuh dhukungan, kita nemokake luwih sithik kanca sing bisa dituju. Kita bisa nggawe keputusan kanggo milih wong sing bisa mengaruhi kita dadi luwih apik, kanca apik saka wong-wong sing nuntun sampeyan menyang kabecikan, kabecikan, ngembangake kabiasaan sing apik lan dudu wong-wong sing nglilani sampeyan kesasar sing nyurung sampeyan loro. Iku luwih apik kanggo duwe sawetara kanca sing ndhukung lan ngati-ati sampeyan tenan lan sing makarya karo sampeyan kanggo urip sing luwih apik

Nomer sanga. Dadi loma. 

Ing tembung saka Buddha. Ewonan lilin bisa diuripake saka siji lilin. Uripe lilin ora bakal dicekak. Kebahagiaan ora bakal suda yen dibagi. Buddha wis tansah nandheske carane loman lan bantuan saben liyane bisa nggawe owah-owahan gedhe ing donya. Miturut macem-macem riset, ana efek riak saka kebecikan. Kaya dene rasa nesu utawa wedi bisa ditularake marang wong liya. Mangkono uga tumindak kebecikan sing prasaja, eseman sing prasaja marang wong liya, nggawe dheweke bisa luwih apik.

Sikep welas asih bisa ditularake marang wong liya. Nalika sampeyan nulungi wong nggawa sembako, dheweke bisa uga bakal inspirasi kanggo mbukak lawang kanggo wong liyo. Wong liyo kasebut bakal diilhami kanggo nindakake tumindak kabecikan kasebut kanthi menehi nedha awan menyang kanca kerja utawa nulungi wong tuwa ing pinggir dalan. Kathah prakawis ingkang saged tuwuh saking tumindak kabecikan ingkang prasaja punika. Buddha, Nanging, pisanan takon kita kanggo njaga awak dhewe. Sampeyan ora bisa menehi apa sing ora duwe. Sampeyan bisa uga pengin mbantu wong nganti kesel dhewe amarga nglanggar wates utawa ora menehi wektu kanggo mangan utawa turu, banjur sampeyan lara utawa lara. Banjur sampeyan ora bakal bisa nulungi wong liya. Penting kanggo njaga awak supaya bisa urip kanthi sehat, menehi wektu kanggo meditasi. jempol. 

Njaluk dhukungan saka wong liya, amarga mung sampeyan bisa menehi kekuwatan lan katresnan sing ana ing njero sampeyan

Panggil 10  Ing kutipan pungkasan, Buddha ujar manawa sampeyan dhewe kudu ngupayakake tujuane Buddha

kabeh piwulang urip iki diwenehi kanggo kita dening Buddha lan temenan kanggo mulang kita sing kita bisa dadi a Buddha, ugi. Kita uga bisa dadi enlightened, nanging mung yen kita milih kanggo manggon metu Buddhism iki. Ngajari kita saben dina babagan Buddha sing teka sawise dheweke lan ngembangake agama Buddha bisa dadi sumber inspirasi lan tuntunan kanggo kita kabeh. Saiki, kita bisa uga rumangsa urip ora duwe pengarep-arep. Kita bisa uga ora seneng utang lan tugas kita gelut karo kulawarga lan kanca-kanca. Kita bisa uga rumangsa yen urip wis angel banget kanggo kita. Buddha ngelingake yen owah-owahan diwiwiti saka kita. Kita kudu ngontrol urip, ora nyerahake nasib utawa swarga. Berjuang kanthi apik lan aja gampang nyerah.

• Tampilan tengen
• Resolusi Kanan
• Tuturan Tengen
• Tumindak sing bener
• Rezeki sing Tepat
• Upaya Kanan
• Eling-eling sing bener
• Konsentrasi sing Tepat

minangka sesuatu sing bisa kita wiwiti. Luwih saka kabiasaan sing digawe, kita bisa maca kanthi luwih lengkap. Lan kita ngarep-arep bisa entuk kamardikan saka urip sangsara utawa nirvana, manawa Sang Buddha uga nuntun kita.